有一個人死了，他才剛剛意識到自己的生命如此短暫，這時候他看見鬼差手上拎著一個箱子向他走過來，鬼差說：「好了，我們走吧。」

男子說：「這麼快？我在人間還有很多事情沒有完成。」

鬼差說：「很抱歉，你的時間到了。」

那男人問鬼差：「那你這箱子里是什麼？」

鬼差說：「那是你的遺物。」

男人疑惑地說：「我的遺物？你的意思是說我的東西，是我的衣服和我的錢嗎？」

鬼差就說：「那些東西從來就不是你的，它們屬於地球，你帶不走。」

這個男人又問：「那麼這個箱子里是不是我的記憶啊？」

鬼差說：「不是，它們屬於時間。」

這個男人又猜：「那是屬於我的天賦嗎？」

「不是，它們屬於因果。」

男人問：「難道是我的朋友和我的家人嗎？」

「不，孩子，他們屬於你在人間走過的旅途的緣分。」

這個男人追問：「那麼，是我的妻子和我的朋友嗎？」

鬼差說：「不，他們是屬於你在世的因緣。」

男人說：「那一定是我的軀體。」

「不，孩子，你的身體也是屬於塵埃的。」

最後那個男人肯定地說：「那一定是我的靈魂。」

鬼差淡淡一閃而過說：「孩子，你完全錯了，你的靈魂屬於我。」

男人眼含著淚水，從鬼差手中接過箱子，打開一看，裡面空空如也，他淚流滿面，心碎地問鬼差說：「難道我從來就沒有擁有過任何東西嗎？」

鬼差說：「是的，我們人在這個世間，沒有任何東西是真正屬於自己的。」

「那麼什麼是我的呢？」

「你活著的時候，每一個瞬間就是你的。」

在人間，生命就僅僅是一瞬間，所以我們要過好它、熱愛它，要珍惜它。活著就是成功，活著就是勝利。掙錢只是遊戲，健康才是目的，解脫才是真諦啊！

「業障」重的人通常有5大惡習，建議改掉！

所謂「業障」，其實就是人因造惡業而遭受的果報障礙。凡夫俗子難免會因為自身惡的習氣而犯下過錯、造業生障礙。業障現前，要及時懺悔，並改過遷善、斷惡修善，修「戒定慧」，滅「貪嗔痴」，才能消業增福。要想改變自身的命運，就要學會改變自己。我們常講「莫向外求」，不要向外尋求改變命運的力量，而應該向內修，修清淨心，利他心，放下我執，煩惱，好的心態決定好的人生。

一，喜歡抱怨，負能量重不要整天怨天尤人，越抱怨，往往福越薄。誰都不喜歡一個滿身負能量的人。「一念嗔心起，百萬障門開」，越是牢騷滿腹，越是更多障礙。你之所以感到不順，是因為你內心的能量太弱，承載不起更多福德。做一個積極樂觀的人，心開朗，再大的障礙也會變小。

二，愛較真、格局窄，心量小

老話常說「量大福大」，就是說人呀，要有包容心，要學會忍耐與寬容，不要事事錙銖必較。太小氣的人，走不出一條寬闊大道。心眼太小，別人說句難聽的話就和人急眼，這樣格局太小，也難成什麼大器。

三，貪婪自私，太過刻薄，人生真正的價值不應該是一貫的索取，而應是佈施施捨。「愛出者愛返，福往者福來」，越發心佈施，越能修福德。凡事只想著利己、自私自利，甚至損人不利己，都容易消耗福報，增長業障。「佈施」被稱為「六度波羅蜜」之首，是幫助增長福報最快的助緣之一，能夠發心利益他人，看似利人，實則利己，所修的福報最終都會回到自己身上。

四，傲慢自大、不知敬畏做人要謙卑，要有敬畏心，不要自視甚高，夜郎自大。真正有能耐，有本事的人往往都很低調，含蓄，往往越是沒本事的人越到處張揚炫耀。人越缺什麼，越喜歡炫耀什麼，這不是什麼好跡象。

五，心不清淨，雜念多「六根清淨方為道」，身心清淨安定，自可消百業，福慧增長。人之所以煩惱重，多不順，多是因為心中念頭不淨，雜念，妄想，罣礙太多。「一切業障海，皆由妄想生」，若能心無罣礙，事不執著，定能消除業障，增長福報。

 

積善者必昌，其不昌乃是殃未盡，殃盡必昌
從上面詳述，當可了解善 惡因果是貫通了三世漸次受報，業力的大小輕重緩急，便決定了受報的先後等次之時日。故因果報應豈不是昭然若揭嗎？俗言：「積善之家，必有餘慶，積惡之家，必有餘殃」也就是俗語所說：「積善者必昌，其不昌乃是殃未盡，殃盡必昌。積惡者必殃、其不殃乃善未盡，善盡必殃。」所謂「積善者必昌」是指今生行善必得善報或是前世行善今生必得善報正是代表現在的今生行善之隱性基因，或過去前世行善顯性基因，而「必昌」是指今生顯性善基因。 「不昌乃是殃未盡」，是指今生行善未得善報，反遭惡報之原因，也代表過去世之顯性惡性基因遠勝於今生行善隱性基因，反而仍惡報。 「殃盡必昌」係指今生一生行善之隱性基因到了晚年變得顯性基因而得福報，或是指過去前世行惡之顯性基因受惡報未了，今生受惡報之直至中晚年後惡性基因變為隱性，而由今生行善基因變為顯性受福報之，「殃盡」係指前世之惡性基因由顯性變為隱性。 「必昌」係指今世行善之顯性基因於今世受福報之︰或指今世行善隱性基因於來世變為顯性基因而褔報之。 「積惡必殃」係指過去前世之惡行顯性基因，於今世受惡報之；或指今世之惡行隱性基因於今生或來世受惡報之。 「其不殃乃善未盡」係指過去前世善行顯性基因，遠勝於今生之惡行隱性基因，而其中之「不殃」係指隱性基因。 「善未盡」係指顯性基因。 「善盡必殃」，係指過去前世之善行已變為隱性基因，今生之惡行已變為顯性基因；亦即今生之善行顯性基因遠勝於過去善行隱性基因。 （注意：筆者所指之「隱性基因」中的「隱性」係指時機未到，未發揮出力量，而「基因」係指「業力」或「因果」之意，因而「隱性基因」或將發出力量即指未來的命運趨勢；亦即未來命運所顯現出事實的結果。「顯性基因」中的「顯性」係指將發揮出力量或正發揮威力之命運趨勢。)
有些人不信有過去世與未來世，只信有今生，因為他們堅持認為過去世非今生所能見，亦非今生所能證實，至於未來世則認為形體既滅如糞土，焉有來世之理？關於過去世與未來世是否有？實非本文主要討論之題，( 請詳見林子欽著作：『神鬼的人生』當可了悟過去世與未來世的確有，其論證牽涉範圍非常廣泛，當非三言兩語所能敘盡) 以上系就「因果」而論之，茲再單就「輪迴」敘論之。

 過去、現在、未來三世因果之關係法則

甲代表過去世無量數生，乙代表現在世，丙代表未來世的無量數生，甲乙丙均具有相互聯帶關係：(此連帶關係︰不適用於仙佛聖，祗適用一般必須受輪迴之凡夫俗子，因仙佛聖既不必再受輪迴，既巳成道，即有過去無量數生與現在世，一旦今生脫輪迴，就不必再有來世，故不適用之。)依甲乙丙各點詳解釋之：

設甲點具有四分惡因，六分善因，故乙點得先貧後富之果，或甲點具善惡各半之因，故乙點得先富後貧之果，或甲點八分惡因，二分善因，故乙點得先貧八分惡果，後得二分善果，(設八分惡因必須於六十歲前先得惡果，六十歲後得二分善果，若其人祗活五十五歲，故一般人們於今生祇見其人一生行善不勝枚舉，而祇得貧困且又終以慘報結局，未見行善得福報，其道理亦在此。因其顯性八分惡基因未受報盡，故其二分隱性善基因，因時機未到，故未能有受福報之果，於是將過去世二分隱性善基因，與今生九分善基因而合併計算於來世受褔報之果。)若顯性善基因八分，隱性惡基因二分，則先富貴後遭劫如美國總統甘迺迪。同理：乙、丙兩點依上列法則類推，當可深知甲、乙、丙三點仍具有互相循環連帶關係。而甲乙丙三世之基因不祇有顯隱性之分，並且亦可在顯隱中細分為黑白白業、或黑白黑業、或白黑白業，或黑黑白業或白白黑業或白白白業或黑黑黑業或白黑黑業等八大等級。正如類似生物之遺傳學孟德耳自由配合定律。(黑代表惡因子，白代表善因子，如以黑代表a，以白代表b之符號其自由配合定律則為︰aaa，aab，aba，abb，baa，bab，bba，bbb)這八大因果自由配合定律，正就表示今生之命運變化(後當詳述)。

 

因果報應之八大等級

前面巳說明：道家之因果報應是依三世為準則，今生行善未得善報，乃是過去前世之罪孽太深重，現在的今世受惡報之，現在的今生行善未報，由來世受福報之。反之，今生行惡得褔報，乃是現在的今世承受過去的善果受福報之，由現在的今世行惡報於來世受惡報之，這樣以長遠的眼光來看三世因果報應法則，天理報應豈不很公平而無偏差，筆者特將過去、現在、未來三世因果法則來表示，然後再說明之：

過去-現在-未來

 

隱性基因之因果為人們所忽視

可是這種成功之背後，他是怎樣地賺到大錢，沒有人去追究，也沒有人去評論，也沒有人去思量分析。那成功的背後是腳踏實地正派幹起來？還是走邪惡之門發達起來？沒有人想去了解，也沒有人仔細思考那多金之後的罪惡之源，更沒有人了解他從那貧困之環境中用什麼手段才能脫穎而出？而過去之貧困是屬於隱性基因之因果，沒有人看見他會有今日之事業地位，也沒有人會想到他今日會成為有錢人，故過去沒有人會對他尊敬與重視過，可見雪中送炭者實在太少，也可見隱性基因為人所忽視。也可見世態之炎涼與世態現實之眼光。

因此，他今日之成功過程中是積德抑是造孽中所掙出來的？沒有人去追究他，因為世人多數人不計較其品德與手段，反正他有錢就是我們的「大阿哥」，我們所尊敬的大英雄。即是有少數人知道，他的成功過程中是用非法的手段與造孽中得來的，人們就會群起效法,以為敢做的人必然會成為巨富。也因此人人以訛傳訛，錯誤地認為：反正在世間第一就是金錢，誤以為有金錢才是有生命之實質，沒有金錢即使有命亦活不成，更也導致人們之錯誤觀念：反正要富貴驕人就得跟他學些黑道手段，先把錢掙過來過著痛快日子的生活再說。瞧著他耍著手段，日富一日，錢愈堆愈高愈可壓死人。因而人們的眼光祗羨慕別人之富有的現在，自以為作惡的人畢竟是比安分守己的人享受福報。如此之現像反而使人誤認為因果報應的不存在，反而認為貪贓枉法之徒，及為非作歹之輩的人卻可過著令人羨慕富裕愜意的生活，因而也使那些對因果報應半信半疑的人更將信心動搖了。

 

顯性基因之因果易為人所悟

比如說︰某甲過去生活貧困因而近幾年發大財，事業如日之中天，大量購置房地，大興土木建別墅數楝，事業擴展愈來愈大，由原有一間小店而擴展至數間工廠，於是人們趨之若騖，因而日日門庭若市，車水馬龍，人人如蜜蜂就愛揀甜之處沾一下而沾沾自喜，因而到處祗聽一片恭維聲，人人恨不得借此機會巴結一下，因而就時時借機會攀一下關係，送禮物以表其尊敬之誠意，以備來日討人情與邀功之利用，逢人就處處宣揚某甲如何如何的才幹，如何如何的偉大，這種富貴榮華，人人見得到，因為大事業及富麗堂皇的高樓大廈擺在眾人之面前，不得不令人羨慕與心折，不得不想盡辦法攀點關係親近一下，以便分享其餘羹，而圖個舒適地生活。有利之處人人愛之，有利之處人人嚮住之，因而錦上添花者大有人在，這就是顯性基因之因果，人人易察覺也易於了悟。

種瓜得瓜，種豆得豆互為因果之明證

因果是什麼？曾有一句名言：「種瓜得瓜，種豆得豆」這就是因果最佳之說明。若依宗教之觀點來論因果：則以三世為準則。以人而言：除了現在這一生，還有過去的無量數生，以及尚有未來的無量數生。因果之法則若依一般生物觀點而言，則一棵龍眼樹之生長，先由種子〔即子因〕播種，再經澆水，施肥以及空氣與日月之精華，結成果實，〔即龍眼為果〕這樣因果循環不休，故種什麼因得什麼果較易為一般人所了解。惟人之因果律係依三世法則之觀點而論因果，故有時甚明顯較易為人所察覺了悟，有時因果則為暫時遁為隱性不明顯，故為人所不易察覺而不易領悟，甚至誤解因果報應無靈性，乃是一種安慰之詞。正如生物遺傳學有顯性基因與隱性基因之分，顯性易見，隱性不易見之，故多數人視因果為虛無飄渺。尤其現代唯物主義盛行，一般凡夫俗子之多數人祗重視目前，把眼光看得很近，以目前之功名利祿、金錢、物質等為目標，而甚少把眼光放遠看未來無量數生，更談不上仔細思考比較過去無量數生，因而對因果與人生命運之重要性就甚少擺在心上思量過。也可以說：現代的一般凡夫俗子多數人，其眼光是近視眼〔非真正帶眼鏡的近視眼--筆者此處所指之「近視眼」實乃指眼光短視也。〕祗能見顯性基因之因果，而隱性基因之因果，則就看不到了。其何以隱性基因之因果看不到。而祗看到顯性基因之因果？說來這是一般凡夫俗子之通常毛病現象。

因果輪迴及與命運之相互關係

首先，筆者要肯定地說：因果輪迴與人生之命運有很重要密切之關係，而且是相輔相成。換句話說：有因果輪迴就有人生之命運，若無因果輪迴就無人生之命運，兩者不可偏廢，兩者有緊密之關係。正如有我就必有父母，兩者有很重要密切之關係，並且兩者皆不可偏廢一樣。

恩果輪迴及與命運之相互循環關係

因果、輪迴、命運三者中若就單一而言，其實是三回之事，亦即是三個單項目叉交點，無論走那一條路必然與三叉交點發生關係。說的更明白點:有因果就必然有輪迴，有輪迴就必然有命運，有命運，就必然有因果。如此說來因果、輪迴、命運是具有互相循環之關係。 (這是指一般必須受六道輪迴者而言，已成仙成佛成聖者，早已將因果化為恩果，故即不必受六道輪迴者，自然就不必互相循環了。)其關係如下:

「恩果」->「因果」->「輪迴」->「命運」->「恩果」

而這三者不僅具有互相循環之關係，具亦各有磁力再互相牽引，其力量之牽扯亦是平等相當，正如物理之力學，其上下之力是相當。有什麼因就得有什麼果，其因果之善惡因子之總成績即是業力。而業力之等級即是評定六道輪迴之標準，再由六道輪迴之標準決定人生命運之好壞。而命運之好壞即是人生之富、貴、貧、賤、賢、愚、窮、通、夭、壽。換句話說: 即由前世或三世前之因果業力，牽引著六道輪迴，再由六道輪迴牽引著今生之命運。除了承擔今生之命運外，今生所再種之因果，又再造成來世之輪迴與命運，如此循環不休。若是能了悟真道，下定決心修真道而成道，自然因果至善至滿，而將此因果化為恩果了，以達超出三界越出五行之外而脫出輪迴；既脫出輪迴，即已獲得永生而無命運可言，(若有命運可言當係指得道成神仙之果位)，既無命運可言，則三者就不必互相循環，而與日月並壽並存了。

也許有許多人要問：在我們的人生中是否有因果？是否有輪迴？是否有命運？有許多人相信有因果、輪迴、命運，但仍有許多人不信。如果，連「因果」都不信，又怎能相信「恩果」呢？其實，真理是不計較信與不信之問題，信它，真理亦具有事實存在，不信它，真理還是仍然存在，故真理是不計較別人帶上什麼有色彩之眼光去批判它，這就是真理之可貴。茲就三者分別敘論之︰

唯有業隨身

世間的貧富貴賤，生命的壽夭窮通，容貌的端莊醜陋，智力的聰明愚昧，都是有因有果的，並非上天的命運安排，也不是神靈的善惡賞罰，而是自己所作的善惡業力招感的結果。佛門古德說：

「一日無常到，方知夢裏人 ，萬般帶不去，唯有業隨身。」

凡夫到了無常（死亡）那天，才知道人生如夢。人死後，原來什麼都帶不去，唯有生前所造的善業、惡業，牽引他投生於六道輪迴之中。

業是永遠不滅的，除非到了成道的境界，方能淨盡。生命並不是純物質的，所以各人所造的業，不會因身體死亡而消滅。死亡之後，業的力量會驅使自己轉換一個別的方向、別的形式，又形成一個新的生命。這種轉換狀態，叫做「輪迴」。

那麼，「業」是什麼呢？

業（梵語：Karma），音譯為「羯磨」，是行為造作的意思。它包括個人的行為、社會的活動及自然界的運作。以個人來講，我們的身體、言語、思想的活動，稱為身、口、意三業。 由身、口、意所造的業力，可以決定人生的苦樂禍福，因為業行（無論善、惡或不善不惡）會産生一種力量，牽動我們去造作新的行為。新的行為又會產生新的力量。

凡與慈悲心相應，並合乎世間道德的行為，都稱為「善業」，譬如放生、布施、持戒、忍辱等。凡與自私心相應，而且是損人的行為，都稱為惡業，譬如殺生、偷盗、邪淫、妄語、惡語、兩舌、綺語等。

業力涉及三世：過去、現在、未來。過去的業因感生現在的果報；現在的業因又成為牽引未來的果報。如是輾轉相生，互為因果，形成強大無比的業力推動輪，所以《有部毘奈耶卷四十六》說：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」

各人所造的善惡諸業，將來必招感相應的苦或樂的果報。但是，因果報應，是不能只看一時的，業報的時間有現生成熟、來生成熟或後生成熟。換言之，果報有遲速不同的差異，主要有兩個原因：

一、「因」的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時下土，瓜種當年就可以生長結果，而桃種則需三至四年之後才能結果；

二、「緣」的力量有強弱不同，如果諸緣具足，成熟自然會早一點，否則助緣不夠，力度不足，自然業果成熟亦較慢。

在道教中，道家曾經將業力比喻為種子，譬如植物開花結果，花雖然凋謝枯萎，但是保留下來的種子，一旦遇緣，又必會發芽、抽芽、抽枝、開花而結果的。所以人的禍福、壽夭、窮通，都是自身的業力所感招。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」造什麼因，就得到什麼結果，善惡果報須由自己承擔，並非有神明能夠賞賜禍福。

善惡不可互相抵銷，已種的惡因，必受其果，不能藉做好事來抵銷應得的惡報，除非多做善事，多集善緣，可以使惡報由重轉輕，或者善緣增多，善力加強，令善果加快成熟，使惡緣逐漸減弱。譬如一杯鹽水，表示惡因，若多加善因的淡水，則可沖淡惡果的鹹味，因此，多行善因，多聚善緣，是非常重要的。

有關「業力」的問題。

小時候聽收音機，有關道教的，有聽眾問：道家常說凡事皆有前因後果。

但為甚麼乘同一條船的數百人會在海灘中一同死亡？

難道他們都因為某些原因！要在同一刻受同樣的果報嗎？

但船上的數百人，年紀和職業性格都不會一樣，怎可能全都是壞人？

解答這問題的人(道門中人)說這是「業力」。

他有詳細解釋，但我當時年紀小，不懂他的意思。

有人知道「業力」是甚麼嗎？而那聽眾問的問題也確是很讓人對因果報應產生疑惑。我還是不明白「業力」的來由，即是為甚麼那麼多人同一時間在同一意外中死去。

這種叫共業，也是所有人前世/過去世一起所做的惡業的果報。

不過我覺得那些人 ( 幾百~幾千萬一同遇難的人 ) 很慘，他們之中，有嬰兒、兒童，很多成世人 ( 如果真有前世今生的話 ) 都未做過壞事，今世受業報好像很無辜，他們已經忘了前生所作的壞事，而且，前生的罪孽報在今世，讓人有不明不白的感覺。

「萬般帶不走，唯有業隨身」

業其實即係業力，業力是組成因果關係的原素。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響。

因此，個人有為自己生命負責的可能性以及責任。

而業力也是主導輪迴的因，所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。

簡單黎講，業即係你前生，今生所做既一切，所種下的因。 即係你既案底，你殺左人，就係殺左人，會留案底一樣，呢個案底永遠都跟住你。

恐怖組織裡面的人，看起來像壞人嗎？每個恐怖份子，都殺過人嗎？恐怖分子的年齡都相同嗎？以最近較夯的伊斯蘭國為例，有人負責策畫，有人負責打仗，有人負責金源，有人負責宣傳，雖然不是每個人都殺過人，但是都是恐怖組織的 一分子，犯的罪是一樣的。所以同一地意外死亡的人，都有累世的共業存在，而不是看它們今世做麼行業。

年紀不同職業不同並不代表他沒有業障，同船而死是因緣成熟有很多連帶關係，有些是業力一齊那個時間點而發，也有剛好某些人他這個時候必受報而他的受討債者也剛好同船，説開了就是「因緣成熟 · 果報現前」不必執疑。

 

什麼叫「共業」呢？

什麼叫「共業」呢？我們知道，天災地變都是眾生的共業所召感，比如說，某次飛機空難，飛機上一百多個乘客，一定是過去有某種共業，這次才乘坐同一個航班。按照共業，這一百多個人要同時死掉。 許多大型災情，其實都是「共業」所感，然共業中亦有「別業」，比如説同一場災難，有人不幸喪生，有人卻僥倖生存;這就是因為各人所作善、惡業的累積不同而有所分別。

災難業力

十幾人同乘一輛巴士、百幾人一起搭船、搭火車、郵輪、飛機……都是獨立個體，來自不同的家庭，互不認識也不相干，並沒同年同月同日生，但發生意外，同年同月同日死。

「共業」和「不共業」，各有因果。 能說是累世的因，集中到今生的果。

三業即：身口心業。

一、身業——身不履邪徑，不染惡習，不任傷生，即不殺、不盜、不淫，則身業清靜。

二、口業——口不妄言、綺語、兩舌、惡口，則口業清靜。

三、心業——不貪、不嗔、不痴，則心業清靜。

(1). 身之孽業：殺、盜、淫.

(2). 口之孽業：兩舌、惡口、妄言、綺語.

(3). 心之孽業：貪、嗔、痴.

 何謂「業」呢?

　業是做作的意思。

　 具體指內心的活動，及由內心的思維所發動的言語行為，與及這些活動所引起的力量和作用。

業包括三業；

即是身、語、意三業。

　 宗教認為；眾生作業，必然會產生果報。

　 我們每個人的身、口、意三業，怎樣去作惡業呢？

　 身業指行為，行為所作的惡業有殺、盜、淫三種。

　 殺；指殺害禽獸，為了工作營業，而殺害牛、羊、豬、鷄、鴨、魚等等，飼養的禽畜，以便噉食其肉。

　 或者為了娛樂嗜好，例如釣魚、打獵，而殺害動物，焚燒山野、設網張羅、斬截殘害水陸眾生。

　 剝滅屠割、烤燒煮炙，以貪取一時的美味。

　 盜；泛指不屬於自己的財物，肆意竊取，或教他人取，令別人因損失財物，而產生苦惱災殃。

　 盜又包括強奪、搶掠、侵公濟私、枉壓良善等等的行為。

　 淫；指除了婚姻夫婦之外，一切男女媾合的行為，例如嫖妓、侵凌婦女，乃至一切婚外情緣都是邪淫。

　 至於觀看淫褻電影、刋物等事，雖然並未生起淫行，但是會累積淫念，成為日後邪淫行為的增上緣，亦都屬於惡業。

　 身業所做的殺盜淫，會產生無量惡果的。

　 第二是口業。口業包括有四種：惡口、妄語、兩舌、綺語。

　 何謂惡口呢？出言粗獷，發語暴戾，不問尊卑，稍不如意，就粗言穢語，瞋恚辱罵，或者稍不如意，就怨黷天地，訶責聖賢鬼神。

　 何謂妄語呢？為了求名聞利養，指有為無，指無為有，明明見過，話還未見過，明明未見過，又話見過，所講的言語虛假不實，引導別人受害遭殃。

　 何謂綺語呢？

　 言詞華麗，煽動是非，或者是輕佻示語，表面口舌伶俐，其實是浮虛假飾，言行相歪。

何謂兩舌呢？

表面是讚譽，背面是譭壞，巧言令色，向彼說此，向此說彼，使到別人猜忌，父子不和，夫妻分散，親戚疏離，朋友杜絕。

　 意業所犯的是思想上的惑業。須知思想是行為前導的總策者，口發惡業，身行惡業，都是由意業的思維所引動的，所以意業是很難控制，很細微的。

　 有貪、瞋、癡三種。

　 貪，大家都知道是什麽。

　 瞋；是瞋恨心，憤怒心，稍不適意，就生瞋怒，激發口業和身業。

　 癡；是智慧給無明煩惱所蒙蔽，迷失了正確的見解。

　 身口意三惡業，帶來甚為痛苦的因果果報，絲毫不爽，大家千萬不要作惡業。

身要學習遠離殺盜淫，口要避免惡口、妄語、兩舌、綺語，意要滅除貪瞋癡。這就是三業清淨，會產生無量功德的。

再談業力　種子與鹽水的比喻

眾生受自己業力所牽纏，所以沉淪於生死苦海之中。

何謂「業」呢？

業梵文叫做 कर्मन् (karma)，意譯為一切行為做作。

　 這些行為，無論善惡都會積聚成一股力量，推動我們做作新的行為，而新的行為，又會產生到新的業力。

　 就是如此，以業為因，果為報，因果接續，互為緣起，輾轉相生，無窮無盡，形成一個循環不息的業力推動輪。

　 業是永遠不滅的，除非到了成道的境界，一切業力方能徹底清淨。

　 生命並不是純物質的，所以各人所做的業，不會因為物質的身體死亡而消滅。

　 死亡之後，業的力量會驅使自己轉換另一個形式，又形成一個新的生命，這種轉換狀態，叫做「輪迴」。

　 在宗教中，宗教曾經將「業」比喻為種子的生機延續力。

　 譬如植物開花結果後，花卉雖然淍謝了，但是果實內保留下來的種子，一旦遇緣，例如陽光、泥土、水份，就必會重新萌芽生枝，開花結果。

　 人的禍福，壽夭窮通，都是由自身的業力所招感的。正如種子亦內含有其善惡的性能，做何種因，就得到何種果。

　 善惡的因緣果報，是由自己創造和承擔的，並非有神靈所主宰的。

曾經有人問：

「為何有人行善，而遭惡報，做惡事，反得善報呢？」

因果報應是不可只看一時的，因為業報，有現生成熟、來生成熟，和後生成熟三種時期。

　 而業緣亦有強弱不同的勢力。譬如一粒瓜種，和一粒桃種，同時下土，瓜種當年就可以結果，但是桃種必須要三四年才可以開花結果。

　 這些是由於有時間遲早的不同，如果助緣具足，成熟期自然較早。

　 因果報應，如影隨形，善惡是不能互相抵消的，已種的惡因必會遭受惡果。

　 除非做善事，積集善緣，使到惡報，由重轉輕，或者善緣加多，善力加強，令善果加快成熟，使到惡緣逐漸減弱。

　 譬如一杯鹽水，如果多加淡水，就可以沖淡鹽味了。

因此，多行善因，多做善緣，是非常重要的。

 

「因果的過程，在時間上應分為過去，現在與未來三世。過去世是因，現在世就是果，現在世也是因，未來世又是果 。由上觀之：當知因果是以三世或多世之累積計算加減乘除綜合之總成績。」

然現代的世間人，能透澈瞭解三世因或多世之果者亦是少數，不瞭解者居多"

“ 如是因，如是果，昨日的因結成今日的果，任何力量都改變不了，只著力一件事...當下種的因。” 當下即是，現在一刻的選擇， 所做的一切將是明日的果 。

 

種瓜得瓜,種豆得豆;互為因果之明證

種：種植。得：收穫。

做什麼樣的事情，就會得到什麼樣的結果。

說明得到某結果，實為先前種下的原因所致。

你做了壞事會有報應的，這就叫種瓜得瓜，種豆得豆。

什麼樹開什麼花，什麼種子結什麼瓜 ...

種瓜得瓜　種豆得豆

任何人都知道：種瓜必定得瓜，種豆亦必定得豆。絕對不會種瓜而得豆，更絕對不會種豆而得瓜。這是因果報應的最簡單註解，理雖淺，而含意卻極深。

我們講業，業為梵語羯磨的翻譯，其義為造作，也即因：引伸為業緣。所以，纔說善業為招善果之緣，惡業為招惡果之緣。

嘗稱：「業不重不生娑婆，愛不重不墮輪迴。」業重愛深，是眾生淪落塵世的遠因，隨業受報，自是理所當然的結果。質是之故，的確不必怨天尤人。若要怨天尤人，業於業上加業。如人欠債，最好是還清了事。若只是怨恨債主的催迫，總是徒然，反會增加一些債務以外的不愉快糾紛。也不可以逃避，若是逃避，定是罪加一等。如人犯了國法，既入監牢，就得安分服刑，期滿自可出獄，若是中途越獄，抓回去又必多添加一罪。三界如牢獄，欲求出離，只好「隨緣遣舊業，莫更造新殃。」業盡情空之後，自可逍遙三界之外，誰也奈何不得。業未盡，愛未空，妄想自由自在，則只有徒增苦惱而已。

因果無私，絕沒有僥倖的例外，也沒有假借的可能。「前生作業今生受。」富貴貧賤，窮通壽夭，全憑自己修來。既非什麼神鬼的播弄，也不是諸佛菩薩所可安排的。自作自受，別人不能絲毫加減，這是最基本的道理。

今見許多佛門，不是落入宿命論的圈套，就是懷疑因果沒有憑準。學道而不明白因果的道理，不信因果的定律，真是空入寶山，徒費精神。什麼樣的因，招什麼樣的果，業於種瓜得瓜，種豆得豆。許多人不在因地栽培善種，卻要在果上妄求完美。

然而世事由來多屬缺陷，越是刻意求完美的人，痛苦煩惱可能越多。應知因圓始能果滿，但地藏經說：「閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。」在心地上既是善惡混沌，在行業上自亦是好惡參差，受報當然有苦樂順逆業業不同了。

貪、嗔、痴三毒不除，欲求人生圓滿，絕不可能。所以，我們認為最起碼的理念，是勿忘種瓜得瓜，種豆得豆。